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武当赵堡太极拳经典理论 《太极秘术》
2017-10-18 19:45| 查看: 288| 评论: 0|来自: 编辑
太极中国

  一、邢喜怀、张楚臣、王柏青著述之始末。

  按:承蒙武当山《武当》杂志编辑谭大江先生不吝赐教,将其珍藏之未传世之秘籍,武当赵堡太极拳第二代传人邢喜怀先师《太极拳道》、《太极拳说》;第三代传人张楚臣先师《太极拳秘传》;以及第四代传人之一王柏青先师《太极丹功义诠》,《太极丹功要术》以及王柏青在清雍正六年冬月所《自述》,赠予本人,实感荣幸,感谢大江仁兄深情厚谊。

  同时感谢刘枫梧先生及先祖刘恒山前贤能为本门派保存并贡献此秘籍,实属人品可贵,值本门派诸门人众弟子,感恩带德,永铭垂青,祝愿刘恒山前贤永远福荫后世,家门昌盛,万古留名。

  上述秘籍,均为得道真言,乃为太极拳界之至宝,现附录于此,供同道切磋学习,以便继承,并发扬光大之。

  注: 文中标点符合为笔者所加,原文没有。括号( )内的字因看不清楚,为笔者据意揣磨而补之,不当之处望读者见谅。

  二、王柏青留示 (题目为笔者加)

  余从师温州张楚臣先师,曾曰:是术得之於道门精微(之妙微)不可言传之,妙德不修者不与之,名利重之难成者,方不足(传)之,故择者不易尔,宜慎密勿惰。余秘之而习之已历四十余载,更(恭)以道家丹法始悟其源流之泽长,光耀九洲。然修之不易,犹如深海寻珠,循宝光而不舍,历艰辛而不颓,始得而获,更加珍贵,虽万金而不售,斯道气常存者也。噫,孰鉴道之难于此乎。而身不其验,动不明其用,辄言得道。津津善辩而惑人辈,犹为可悲耳。诈伪横溢四海,真言不屑而闻。故大道当隐俟,时渐复此,亦道之至理所含也。

  雍正六年冬月

  愚叟王柏青留示

  三、刘风梧序 (题目为笔者加)

  余幼失怙,习祖遗之医略,於《景岳全书·卷九·杂证十三卷·瘟疫》处:得先祖手录太极秘术方胜数折,字草潦乱幸尚可辩识,故复录之存义,然实未睹其术焉。先祖刘恒山道光八年人,初经药商,后习医道。咸丰十一年,路遇困病危者,施救罔效。祖怀善念,奔波镇里,挽一老医者复临乃处,老扶脉摇首而去。病者,知无生,托祖善后,祖诺。其感,探怀示祖簿册,嘱录而殉葬。祖怜而草缮,复置其怀,其奄然溘逝。先祖俯乡人善葬焉。此於录后,言之一二。因系祖手泽,且理玄奥,故誊而录存是序。

  民国六年仲春月

  汜水刘风梧拜识

  四、三丰《太极拳论》 (题目为笔者加)

  按:此篇三丰《太极拳论》没有记述全,笔者根据原件揣摩为篇章遗失故。

  势处,身便散乱,其病必於腰腿求之,上下前后左右皆然。凡此皆是意,不在外面。有上即有上下,有前即有后,有左即有右。如意要向上,即寓下意。若将物掀起,而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实。周身节节贯串,勿令丝毫间断耳。

  五、邢喜怀著《太极拳道》

  先师曰:习拳,习道,理义须明。功不间断,其艺乃精。

  夫拳之道者,阴阳之化生,动静之机变也。知气养而增命,善竞扑而全身,此为习拳之妙理。气何以养,寅时吐钠,神守天根,意沉海底,心静息寂,神意互恋,升降吞液,腹中如轮,旋转循规,是以知水火之和气,为两肾所出,比人身性命之本,须刻刻留意为是。

  扑何以善,手脚四肢皆听命於心神。动静虚实,随意气而定取。上动下合,左转右旋,前移后趋,惟心神之所向,意气之所使也。腰为真机,而贯串肢节,势无所阻,是内意者用耳。

  六、邢喜怀著《太极拳说》

  夫太极者,法演先天,道肇生化焉。化生於一,是名太极。先天者,太极之一气。后天者,分而为阴阳,凡万物莫不由此。阳主动,而阴主静。动之极则阴生,静之极则阳生。有生有死,造化之流行不息。有升有降,气运之消长无端。体象有常者可知,变化无穷者莫测。大小而立天地,小之而悉秋毫。太极之理无乎不在。阴无阳不生,阳无阴不成。阴阳之气,修身之基。上阳神而下阴海,合之者,而元气生。左阳肾而右阴肾,合之者,而无精产。背外阳而怀内阴,皆合者,而元神定。阴中有阳,阳中有阴,本乎阳者亲上,本乎阴者亲下。是则手以阳论,脚以阴名,相合者而身自灵。虚实分而阴阳判,动静为而阴阳变。纵者横之,刚者柔之,来者去之,开者阖之,无非阴阳之妙理焉。

  然阴阳和合,斯理孰持,胜负两途,斯验孰主。一判阴阳两极分,聚合阴阳逢在中。是以其妙者一也,其窍者中者。夫太极拳者,性命双修之学也。性者天上潜於顶,顶乃性之根。命者海下潜於脐,脐乃命之蒂。故知双修之道在天根海蒂之合也。真意为其中,使而有所验。动之始则阳生,静之始则柔生;动之极则阴生,静之极则刚生。阴阳刚柔,太极拳法。四肢义通且阴阳之中,复有阴阳。刚柔之中,复有刚柔。故有太阴太阳,少阴少阳,太刚太柔,少刚少柔,太极拳手之八法备焉。曰:“棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠”。一以中分而阴阳出,阴阳复而四时成,中为生化之始,合时成五气行焉。东有应木之苍龙,西有属金之白虎,北陆玄龟得水性而潜地,南方赤鸟得火气而飞升,中土孕化以生成而明德,五行生克太极拳脚之五步出焉。曰:“进、退、顾、盼、定”。

  夫太极拳者,呼吸二五之中气,手运八法之灵技,脚踩五行之妙方。上下内外与意合,节节贯串於一身。因而,万千之变无乎不应。此所以根出於一,而化则无穷,太极拳之所寓焉。俾使学者默识心通,故为说之而已哉。

  第五节、张楚臣著述

  太 极 拳 秘 传

  太极拳功有济世之法,技有运身之术,示外者足矣。而修行之秘,须宝而重之,不得轻授,傥传匪人,则遗祸为害,宁不惕哉。

  诀曰:沉气於腹,以意定之,不得妄提。聚而鼓荡,状若璇玑。意活而运,气如轮转。其要不离腹中,此所以刻刻留意者耳。

  神领全身,以手为先,脚随手动,身随脚转。意与神通,气随意走。筋脉自随气行,此所以举动用意者耳。

  夫太极拳者,内气之鼓荡运动,须与外形之势同。凡举动神意互恋,神领手诀,而意令气运,,由手而肘而肩,由脚而膝而腰,自可达以众归一之道,此既上下内外合为太极之妙术也。

  手有八法而一神虚领,气有百环皆随意而定。神主阳而行外势也,形也,意主阴而守内精也,气也。手为阳而动於上,脚为阴而移於下。妙在俱合,灵在俱松。势未动而意已动,神意俱在形之先,势不可执,以神意为机变,无须以成架为局焉。

  第六节、王柏青著述

  一、太极丹功义诠

  道自虚无生有为,便从太极中规循。天地分判阴阳义,人法自然意神合。

  道心玄秘守天根,内丹培育成在坤。精气合练延年药,浑身天人俱妄春。

  悟得天心道基尊,生生妙境育灵根。抛却名利海天阔,圜中日月随心神。

  两只慧剑定中土,一团和气冲玄门。苍海无浪缘龙蜇,青天恬谧赤子心。

  精气神喻三祖孙,气为先祖万物根。精乃气子生神意,积气生精自全神。

  出玄入牝呼吸循,念念归底海容深。俟至地火喷涌时,百脉俱活修全真。

  三花妙合统在神,五气聚分权由心。修得瑞土孕内丹,日月真息火候存。

  三魂息安昼夜分,两弦期活朔望临。但使方寸宅勤守,黄芽白雪何须寻。 汞借水银喻人心,铅如钢铁比人身。婴儿姹女亦如是,黄婆撮合土意真。 坎离分合水火轮,注生定死本命根。上下左右皆非是,中腰阴阳两肾门。

  子午上星下会阴,戊己神阙并命门。庚申金气土得藏,坤火巽风意息存。

  乾中阳失翻成离,坎得中实转易坤。化阴抽阳还健体,潜藏飞跃总由心。

  寅时面南守天根,舒形缓息渐寂隐。恬澹念沉入深海,无物腹虚静无尘。

  大道无声缓缓运,一缕绵绵下归引。渐细渐长谷底满,收聚散气团仙真。

  日追月坠晓星临,三光先后开天门。深山寂幽溶溶夜,恰是道基初生根。

  贪龙欲腾行沛霖,怒虎出洞将噬人。天符一道玉音降,虎归龙伏修清心。

  阴阳媾合龙虎吟,意痴神醉恋魂魄。心肾交合水火济,田蒸海温好浴身。

  紫气炎焰冲玄门,肌爽窍开乐人伦。甘露琼浆天池满,饵津润脏涤身心。

  潜龙无用筑基因,见龙在田产灵根。飞龙在天运武火,亢龙有悔形退阴。

  祖气复入闭出门,腹胎意转运**。能令十息缓缓吐,三十息上可调神。

  精生灵根气护神,神定身中息自沉。内息气运精神固,此真之外更无真。

  神行气行元海运,一轮始终胎息匀。善养生者在守息,物欲善者勤养根。

  太极一气延年药,气命神性双修门。天地合育续命芝,但知求我不求人。

  肢松心沉入脐轮,太极未分是真阴。一阳动处天意现,神令手运移昆仑。

  挽起光圜转乾坤,气滚意池腹中寻。龙翔九天云伴起,虎啸幽谷风摧林。

  借势循向在心神,贴从璇玑妙进身。顺力浑然跌不觉,勿用气力返伤根。腹虚若海载万均,能运沉浮善曲伸。神形意气能一处,移山倒海翻乾坤。

  阴摧阳转阳摧阴,可知玄奥在腹心。丹田一球璇玑活,舒合恬逸动无尘。

  孰晓腹气圆活真,调腑理脏顺经筋。若待寿高神体健,不枉当初勤练身。

  二、太极丹功要术

  天地人灵,道存唯此。欲修丹功,象天法地。参自然而合人身,夺造化在悟玄机。人内三宝,精气神也。修者,寅时合道,须择幽静之处。背北面南,气收地灵。直立两肩之中,安定子午之位。气沉腹脐,意导孕合。心静而息寂,呼吸悠长,若无脉流。而气摧神意俱,会似如失意。导气运腹轮,常转杂念止。则内外松,适心念静,而呼吸若一,意气互感,暖流回转。其态若轮,生生不息。此为一气浑圆,修之可享遐龄。

  气流转而无微不到,阴阳和合而化育五脏。运行于筋骨经脉,营卫於肌肤毛孔。通连於天地祖气,气机循环还升降有序。身遂升降而起伏,手随机势而运形。形动而神静,意会而势灵。微风亦能顺化,叶落亦能知警。蹬此门堂,许为初成。

  功既有成,须明用道。太极之妙,首在心神。惟心静,能详察进退之机。惟神领,可体悟起伏之道。进因降而起,退而合而伏。其法,曰:神,曰:气,曰:形。神者能轻灵,气者有刚柔,形者可纵横。以神击敌为先,身未动威先发於瞳,伤敌之神,令彼胆寒。以气击敌势未成,而无畏浩气出,破敌之气,令彼心怯。以形击敌俟敌动,身应形合之制敌之形,令彼跌仆。内静外动,外疾内缓。神静而意动,心静而气动,息静而身动。眼欲疾而神须缓。步欲疾而气须缓,手欲疾而心须缓。内态静缓,外形愈疾。息无此乱,无虞自疲。

  运功发劲,外柔内刚。卷之则柔,发之成刚。柔为长劲,刚为瞬间。化敌之力,缠绵如丝。圆而劲柔,击敌空门。势若奔雷。循方直达。柔则松弛,内气如缕不断。刚则开张,瞬间一泻千里。意深如此,惟气行之。动如簧弹箭发,静如山岳雄峙。功不间断,持久通灵。气机活泼,由心外场。感应神通,人来临身,已知来犯之处。意令气发,去则攻其无救,人未明立仆警心寒。

  第七节 陈清萍著述

  摘自候尔良《和式太极拳精义》。

  太极拳论解

  溟溟军沌,窥窟莫测,虚而无象,焉知其极,故曰无极。即日由无极而生,须明无极之义。自无而有,一气动荡,虚无开合,化生于一。浑圆廓象,阴阳感如,喻而名之,是为太极。故曰:若论先天一事无,后天方要着功夫。太极者,为万物初始也。太极为浑圆之一气,怀阴阳之合聚,此气动而阴阳分,此气静而阴阳合。动静有机,阴阳有变。太极阴阳之理贯串于拳势之中,有刚柔之义,顺背之谓,曲伸之分,过与不及之谬也。习者与人相搏,须随其势曲而旋化蓄劲,引其过与不及而击之,击伸发劲以直达疾速,此圆化为方之义。彼刚攻而以柔虚实,此谓走化。彼欲抽身的粘缠,缓随急应,彼莫测而胆寒;虚实互换,彼崩溃而心惊。理用俱明,方悟劲之区别,熟而生巧,渐能随心所欲。故曰:知己知彼,百战不殆。

  虚领顶劲,气沉丹田句,实拳法之内功也。师传曰:寅时面南,松身神凝;吐纳自然,撮抵桥通;阴阳和合,攒簇五行;子午卯酉,朔望漾应;慎而密之,久行功成。人身中者不偏,二脉隐于身内,气畅无须倚,气行现心意。浑圆一漾而贯全身,虚感之物而寓灵动。击左左空,击右右空,如充气而圆,无处受力;似簧机受压,反弹随势。压之重而弹愈强,力之沉而空愈深。

  武技之道门派各异,惟内家者势别劲异,浑身一气如轮之圆活,虚实转换旋化随势。不明此者,久难运化。堂室难窥。

  理用相合,太极真谛,习者不可不详思揣摩焉。若理能守规,久恒自成也。

  第八节 和庆喜著述

  摘自候尔良《和式太极拳精义》

  《习拳大歌》

  习拳之道多留心,神敛肌松态自然。

  腰脊中正虚领顶,气达周身督脉贯。

  虚虚实实明阴阳,身灵步活弗缰绊。

  拳守四法晓六合,上走下随意欲先。

  松肩沉肘气蓄下,妙运精气润心田。

  招路多拟立圆行,缠绵软柔劲相连。

  节节体骸归一元,能分易合臻化境。

  循势舍己借彼力,遂阳就阴达真玄。

  入门捷径须口援,功夫真善凭自修。

  盘架有时贵于恒,子卯时分莫间断。

  学好太极岂曰难,老幼强弱皆宜练。

  若问习拳有何益,延手益寿身自安。

  第九节 和敬芝著述

  摘自候尔良著《和式太极拳精义》

  高手武技论

  手之高名,百发百中矣。手所在即高所在也,百发有不百中者乎?且拳勇之势,固贵乎身灵也,尤贵乎手敏。盖身不灵则无以为措手之地。而手不敏,亦无以为动身之处。惟身与手合,手与身应,夫而后虽不能为领兵排阵,亦可为交手莫敌矣。今世之论武技者,动曰:某为快手,某为慢手,某为能手,某为拙手,知慢手不如快手,拙手不如能手……。他人不能送出者,彼则从而送出之,夫不是手,而为高手也。故吾思之,高者人人所造也。当此高之会,此以一高,彼以一高,均于使高焉。而自有此高,直以一人之高,敌千人之高,而众人之高不见高也,夫惟有真高而已矣。抑又思之,手者人人所有也,值交手之际,此以一手,彼以一手,均不让焉。而自有此手,又以独具之手,当前后之手,当左右之手,而众人之手如无手也。夫惟有束手而已矣。吾于是为乃高手也。幸夫一推见倒,推推见倒,其以引进落空,过劲击人,彼如悬壁束手,发之数仆,真不啻天上将军也,安有不制胜也哉!且于是为是手慰也。慰夫神妙莫测,灵动手知,其逐势进退者,又不啻于人间神仙也!安有不争雄也哉!呼引入胜,高手一同神手,一动惊人。高手宛妙手,人亦法高手焉可已!夫法高者,功也!手敏身灵,也于神乎。阴阳之拳,数载纯功,安有不高者乎?然武技贯于理也,习者思之,深必悟焉,至为高手也。

  第十节 郑悟清著述

  摘自刘瑞《武当赵堡和式太极拳》

  一、太极拳序

  拳术所以锻炼身心振奋精神也。然我国拳书源流甚古,因其姿势功用之不同,而派别名称亦异。有以险奇为贵者,有以平易为贵者,则不尽然,皆能发达体育。而入主为奴,又呶无己。第溯其源流,则不外两家。即:武当与少林。是武当主柔,蓄於内。少林主刚,劲显於外。晚近还以少林之姿势甚盛,流传愈广,门类派别亦众,相率标新立异,趋尚险奇,渐有失却体育本旨之势,初学者习之辄事倍而功半,体弱者习之尤害多而利少。故,余殊所不取。太极拳者,内家拳术中最平易,而最能发达体育者也。故,余嗜之特甚,无间寒暑,日必习之,习之既久,愈觉其奥妙无穷,其功用之伟,优点之多,诚非其他拳术所可企及。兹分为姿势、动作、发劲、灵巧、养生数种述之如下:

  (壹)姿势

  太极拳之姿势甚多,总合之有五行八卦之分,是谓十三势。何为五行?进退顾盼停是也。何为八卦?棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠是也。以上十三势之姿势,为学太极拳者所必经之途经。倘使吾人逐日演习,不稍间断,则若干手后,历练既深,拳术之中精奥,自能阐发无遗,而获益非浅。

  (贰)动作

  太极拳之动作,须慢而匀。盖外家之拳术虽见速效,而流弊滋甚。若太极拳则以活动筋骨为主,故一切运动以柔活为上。惟其慢,始能柔。惟其匀,始能活。且各种动作俱成圜形,而一圜之中,虚实变化生焉。其无穷之奥妙,即在此虚实变化之中。初学者或未能知,习之既久,则得心应手,趣味无穷,即足以舒展筋骨,又能调和气血,可谓身心兼修,最合於发达体育之道者也。

  (叁)用意

  太极拳练习时纯任自然,不尚用力用气,而尚用意。用力则笨,用气则滞,是故沉气松力为要。气沉则呼吸调和,力松则发展先天之力。盖先天之力乃固有之力,后天之力为勉强之力。前者其势顺,后者其势逆。太极拳主逆来顺受,以顺制逆者,故不须用过分之力。惟外家之拳术,其用力用气,每属於勉强,强人以难能,故为之硬工。习之不当流弊滋多,且习硬工者,其力已尽量用出,毫无含蓄,虽习之多年,表面上似有增进,实则其内部之力,并未加长,若太极拳虽不用过分之力与气,而练习时全在意志,惟其能用意也,所以能使其力蓄於内不流露於外,气沉於丹田不停滞於胸。惟其不用过分之力与气,故练习之日既久,积蓄之气力愈大,至必要时,仍能运用自如,毫无困难与勉强。譬犹劳动者终日作工,非不用气力也,然其所有之气力皆已尽量用出,并无积蓄,故劳动若干年后,其气力依然如故,外家之硬工亦若是耳。

  (四)发劲

  劲有刚柔之别。何为刚劲?无论劲之大小,含有抵抗性而一往无前者,谓之刚劲。何为柔劲?随敌劲以为伸缩,而不加抵抗者,谓之柔劲。太极拳之妙处,在於与人交手时,不先取攻势,而能接受敌人之劲。初不加以抵抗,以其黏柔之力,化去敌人顽强之劲,待敌人一击不中,欲图谋再举之时,然后蹈瑕抵隙顺其势,而反守为攻,则敌人力竭之馀,重心移动,鲜有不失败者。盖太极拳之动作,本为无数圜形,而圜形之中,则为重心所在,处处立定脚根,虽敌人发劲极强,而以逆来须受之法,引之入壳,待敌人之劲既出,重心既失,然后从而制之,所谓避实就虚以柔胜刚之法也。

  (五)灵巧

  语云:“熟能生巧”太极拳即本此意以从事而深得个中三昧者,故太极拳之精粗,以功夫浅深为断,盖功夫深,则於其中之虚实变化皆已了然,既了然於虚实变化中,则能於虚实变化中求出巧妙之途径。故其所用之力,轻灵圆活。以视外工之用力用气,专主於一隅成为死笨之气力者,迥乎不同。且因其不用过分之力与气,故能持久而不敝,因其动作俱为圜形,故能处处稳定重心,重心稳定则基础巩固,无虑外力之来侵矣。

  (六)养生

  拳术本属体育一种,自以养生为主要,然此非所论外家之硬工,惟太极拳始真能养生,无论强弱老幼均可练习,吾人身体之发达,贵能平均,在生理上均有一定之程序,剧烈之运动,因不合於此种程序,结果多得其反,太极拳之动作则轻软异常,而一动全身皆动,於全身任何部分均无偏颇之弊,且因其动作柔和劲灵,故能调和气血,陶养性情,为最合於生理上之程序,能使身体平均发达者。且练习之时,无须用过分之力气,虽老弱病夫,亦不难为之,所谓却病延年洵非虚语。

  二、太极拳之练法说明

  夫初练者,宜端正方向,以立根基。最忌粗心浮气,精神不属,眼不顾手,手不顾脚,此谓之盲练也。尤忌身形不活,手脚不随,即用猛力,处处夺力,而仅能显力者,此痴练耳。倘能平心静气,注目凝神,轻摇之以松其肩,柔随之活其身,徐行之以稳其步,待至肩松身活步稳,然后镇头领气,以卫其力,力顺则气自通,气通则力自重。所学之法如是,练而习之,以期纯熟,则手眼步一致,心神气相同,自能臻自然而然之妙境矣。

  三、太极初学要决

  初学而内要静空,周身而外要轻松。

  内空静气行於外,外松而内有神精。

  工夫不可须臾断,临用之时有奇能。

  第十一节 刘瑞著述

  摘自刘瑞《武当赵堡和式太极拳》

  太极推手五字秘决

  一、听

  “听”有三个方面的含义:耳听的功能、触觉功能和气场感应功能。这些功能的获得,主要通过盘架子,在长期的拳架练习过程中,耳听会越来越灵敏,动作会越来越匀称,“浑元一气”也会逐渐产生。耳听灵敏了,稍微响动,即会觉察;动作匀称了,才会感知对方的不匀;有了“浑元一气”便会进入“不知而知,不觉而觉”的境界,使耳听,触觉和气场感应等功能,上升为妙不可言的知觉反应。只有以听为先导,推手时才不致成为盲人瞎马,临深渊而不知。

  二、灵

  “灵”的含义也有三:形体灵,意念灵“灵光显现”通过拳架轻而正的练习,将会通身产生高度的协调,意念和形体保持高度虚灵,身体某部出现灵光(即辉光)。有了如此之灵,推手时才可能“随心所欲,任意发放对方”;也只有灵,才可能做到“彼不动,己不动;彼微动,己先动;彼已动,己先至”。

  三、沾

  “沾”即依附或略有接触之意。推手时,在与对方接触上以后,就要通过接触点轻轻依附到他的身上,逆来顺受,随之而动,彼用多少力,我称多少力,处处注意不让其通过接触点将力传于我身,使之不能得知我的重心的变化,因而控制不了我的变化。这和推手的第一层意念“不受制于人”相吻合。“沾”的具体练法、用法,必须在明师的心传、口授、身教之下,才能真正掌握好。

  四、粘

  能使一个物体附着在另一物体上的性质谓之“粘”。推手中的“粘”是要像“伤湿止痛膏”一样贴住对方接触自己的点上,而且是分量极轻的贴附,不至使对方感觉到力的存在,但又可牢牢粘贴对方,使其不易脱离,从而通过粘着点,处处探寻对方的重心点,控制对方,使其处处不能得劲。此即“我顺人背谓之粘”也。这也合于推手的第二层意念“控制人”。

  五、缠

  缠,有缠绕,纠缠之意,如绳捆索绑。“缠”字诀其意深矣,非到上乘功夫难以领会。在推手时和对方一接触,立即使对方感到如陷天罗地网,有手不能用,有脚不能动,神呆气滞,茫茫然不知所之。当达此境界时,接触点控制对方,非接触点亦控制对方;接触点可以发放对方,非接触点亦可发放对方。在自己的神念,气质的作用之下,发放对方如打“稻草人”。这也吻合于推手的第三层意念,也可以说是“浑元一气之道”的体现。在此境界之上,功夫一日精于一日,如能锲而不舍,勇猛精进,自然得太极之真道矣。

  太极·太极拳·武当赵堡三合一

  承架太极拳

  何谓太极?蔡云清曰:“极字所从来,本是指屋极,故极字从木。今以理至极而借此以名之,犹如道本是指道路之义,今亦以理为人之所当行而借名之耳。太字是大字加一点,盖大字之有加焉者也。既曰极,而加以太,一极字犹未足以尽之,故加太字于极之上,则至矣,尽矣,不可复加矣……。”

  朱震云:“上天之载,无声无息,无极之义,而造化之枢纽,品汇之根柢,太极之义也。故曰无极而太极,非太极之外复有无极也。”难怪王宗岳先生太极拳经有云:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也,动则分,静则合,无过不及,随曲就伸……”。太极虽为一气循环,而实界分阴阳。宋代罗泌云:“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,夫太极与两仪、四象、八卦,析而语之,则一十有五,八卦五行之数,合而言之则一,一即太极,而太极者,太一也。有物之先,本以混成,有物之后,未尝亏损。唯有性而无形,其于两仪、四象、八卦,与我偕生,一时具备,而未尝生未尝死者也。盖有中,则有两位、四方、八极。有太极,则有两仪、四象、八卦。大至天地,细之万汇,物物具之而无余欠,有形有色,孰不具此极,此仪哉?”《传》曰:“太极之气,含三为一。”曰含三者,一与一为二,二与一为三也。太极与二仪即二,而二仪与太极即三。一即三,三即一也。《太平经》认为天地人财,整个宇宙都是元气组成。”元气恍惚自然,共凝为一,名为天也;分而生阴而生地,名为二也,因为上天下地;阴阳合施生人,名为三也;三统共生,长养万物名为财。这里所指的"财"就是宇宙万物。故曰有一则有二,有三以至无穷焉耳。也正如老子所言:“道生一、一生二、二生三、三生万物。”八卦一五行,五行一阴阳,阴阳一太极。所谓太极者,乃老子所言之道矣,得道者可通万事万物。

  太极是道家用以炼丹,作性命双修的一种导引之术,是道家修炼得道成仙的入路之基。是中华民族文化之瑰宝,是中华民族古老的体育文化优秀之代表,是中华民族献给全人类的一份最珍贵的礼物。因为太极拳不但有强身健体,防身自卫技能,而且又有交际往来,涵养心性,陶冶情*的效果,更重要的是可以让人把后天返还于先天,达于长生久视,延年益寿之奇能功效。因此在五、六十年代,国家便开始了进行太极拳的推广运动,后来随着改革开放政策的实施,中国的太极拳,也走出了国门,冲出了亚洲,走向了世界。以致使世界各地越来越多的人加入了太极拳的锻炼行列。现在以太极拳作为一种体育运动锻炼的人,可以说是老少喜爱,男女共赏,乐之不疲,蔚然成风。

  太极拳之所以取名太极,在于它乃是以阴阳为本体,动静虚实变化自然,合天地,以阴阳二气造化万物之道;顺人生,以阴阳二气长养百骸之理。武当赵堡三合一承架太极拳亦属太极珍品之一,当然也会按照天地间以阴阳二气造化万物之道,顺人生以阴阳二气长养百骸之理,作为依据和宗旨进行锻炼。

  武当赵堡三合一承架太极拳,是武当丹士张三丰祖师所创,后其弟子王宗岳先生将拳传于温县赵堡蒋发,此拳便在赵堡镇世代秘传鲜为人知。虽然此拳在赵堡镇蕴育相传数百年间,也相继出现了腾挪、领落、代理以及大架与小架等不同的架派,但都没有因苍桑之变而使武当赵堡三合一承架太极拳改变原来面貌,相反的是使其三合一承架太极拳更加丰富了其内涵与表里的有机结合。因为赵堡太极拳在承传的过程中,每代传人都心知肚明的有一个不成文的规定,用官话讲:就是说不得其人则不传,得其人者统统都传。用大家都能听得懂的说:就是在每代的承传中老师要找一、二个合适人选,把武当赵堡三合一承架太极拳往下繁衍与承传,使他们不被历史岁月长河而湮没。也正如恩师郑悟清先生传授给我那承传口诀所云:“太极三合一,承架传授稀。练架软如绳,推手活似龙。散打出手快,进退活步行。……”追根朔源,由此可见武当赵堡三合一承架太极拳创于武当山,承传于赵堡镇说法不谬矣。

  武当赵堡三合一承架太极拳,虽属武当赵堡太极拳之范畴,但与赵堡其它架派也是有着明显的区别之处。武当赵堡承(成)架,仍可理解为成功之拳架或是继承之意。三合一就是说,此拳练习拳架与推手,散手技击溶为一体,统为一式,在不改变任何拳架姿式动作情况下,就可以实施推手与散手技能,是不可多得之拳架。武当赵堡三合一承架太极拳,拳架高而且小,易化善发,法易效宏,整套拳架从始至终保持了中、正、平、圆、轻、灵、柔、活的身体韵味,以慢生柔。以匀求活,柔极生刚,达于刚柔相济的目的。其宗旨与方法是轻摇之以松其肩,柔随之以活其身,徐行之以稳其步,镇头领气以卫其力,自始至终以意念贯穿,动如抽丝,势断意不断,籍断丝相连,行似流水,轻若浮云,又如三尺罗衣挂在无影树上,随风飘荡,柔顺自然,整套拳架温文尔雅,十分流畅且没有一点滴矫揉造作之弊病。他以正治身,以柔为用,以顺治背,以奇攻敌,其攻也;迅如闪电,使敌不知其守。其守也;稳如泰山,使敌不知所攻矣。这些年来通过武当赵堡三合一承架太极拳的习练,已使许许多多先天不足后天失调,甚至一些濒临死亡的患者起死回生,得到了养颐之福,实仍堪称太极拳之真谛也。今愚介绍武当赵堡三合一承架太极拳之说,仍是概貌中之概貌,如果大家有兴趣,容我以后再详云细说其中的锻练要求,方法以及无穷的变化之奥秒。

  太极推手是圆的较量而非力的抗衡

  ----兼论对现行太极推手竞赛规则的看法

  太极拳其理精深,其技独到。行拳过程中,松柔和缓,轻灵自然,搏击实战时以静制动,以逸待劳,并有舒筋活络,强身健体之功效。而性别不分男女,年龄不分老幼,体质不分强弱皆可练习,尤其适宜于年老体弱者。因此,五六十年代国家就开始推广“简化太极拳”。七十年代末,随着我国体育事业的蓬勃发展,太极拳作为一种民族文化得到重视和发展。随着改革开放,太极拳又作为中华民族的传统文化和古老文明而被世界各国人民逐渐认识而接受,堪称中华武术园地中一枝盛开不衰的奇葩。

  太极推手是太极拳所特有的竞技运动,它吸取了我国古老武术中的实战经验,使太极拳的套路动作和体用有机结合,在完全不用护具的情况下,使用拳架中采、拿、掷打、摔跌等方法进行的对抗性竞赛活动,通过推手实践,可以更深刻、更实际的体会太极拳的内劲,亦可使周身触觉,反应等得到训练,也是太极拳用于散手技击的过度阶段和方法。

  太极拳流派不一,推手实践*作中,讲究、说法各执一是,竞赛中实难作出完全统一而又详细共同认可的推手规则。可是,太极拳的宗旨都是沾连粘随,不丢不顶,且捧捋挤按采捩肘靠八大方法相同,这就给不同派别的太极之间进行推手竞寒制订可以共同遵守的竞技法则提供了可能的条件。为了统一和发展,为了民族和后人,处于承前启后地位的我们这些太极拳的爱好者,应该团结一致,畅述己见,消除流派门户之见,共同付出辛勤的劳动,在较短的时间,制定出一个有较高水平,安全稳妥又符合太极拳的理,并切实可行的推手竞赛规则和方案。

  在为使中国武术冲出亚洲走向世界、成为奥运竞技项目的思想指导下,有关部门从八十年代初就对太极推手的比赛内容、方法、规则制定进行了探讨和试验,但时至今日仍众说纷纭莫衷一是,其中原委非只言片语可以道明。笔者本着体育事业是全民族的事业这一信条,且做为一名太极拳的爱好者、习练者能无动地衷吗?本人才疏学浅,孤陋寡闻,在这里不惴冒昧,谈一点自己的粗浅之见,可以起到抛砖引玉的作用罢了。

  现行太极推手竞赛规则在实践中显露出的弊端有四:

  一、违背太极推手沾连粘随不丢不顶的基本原则,崇尚力的抗衡。按现行太极推手竞赛规则*作,组织的太极推手形同“相扑”之戏,纯持后天之拙力,一味顶牛。摒弃了沾连站随不丢不顶的基本原则,使太极推手成了变相的拔河、角力拳击式的用蛮力去推拉打击对方,怎么能通过太极推手达到体肤感觉灵敏、变化顺随的“听劲”、“懂劲”进而臻于化发引打“从心所欲”的高级功夫呢?现行太极拳推手规则在客观上肯定了太极推手“丢匾顶抗”四大弊病,如此下去势必将太极推手引入岐途。

  二、禁用腿和脚,背离了太极拳论,人为的妨害了武术的技击优势。武谚云:“手似两扇门,全凭步赢人(腿打人)”、可见腿脚功夫在武功,拳术中的重要性。太极推手禁用腿脚,完全违背了太极拳的理论和实践,昔日人称太极高手杨露蝉为“杨无敌”,如禁止他用腿,只凭“拳”何能无敌!太极拳讲究手上八法劲、身中八法形、腿下八法功。如果少了“腿下八法功”,太极拳如何能在武术中对抗搏击中与其它各拳种功夫进行切磋较技。古之先哲有以常山之蛇喻太极技击之功的说法,攻其首,尾进,攻其尾,首进,攻其中,首尾俱进。人的躯干四肢,手身腿是不可分割的整体,岂能禁用腿脚,作茧自缚。

  三、不重拳架的训练有害于太极拳本身的普及和发展。太极拳强调“身心合修”,以静制动,以柔克刚,以顺避害,内敛而不外露,习练起来难度颇大,要付出艰辛的劳动,不会一蹴而就,因此有“三年长拳打死人,十年太极不出门”之说。昔日武当赵堡太极鼻祖蒋发先师从学王宗岳老夫子,经心学拳,与老夫子朝夕相处八年之久,始学有所成。我辈人等,受衣食之累,晨昏劳顿,难有闲暇,业余爱好者,抽空习拳,要学有所成需耗费的时日更多。因此,太极推手赛场上,那些初涉太极拳艺,习拳两三个月者,甚致根本不练,不会太极拳架者,根本没有太极拳架的功夫,妄凭一身好气力,没有意识、意念的追求,怎么会把太极拳中的捧捋挤按采捩肘靠;纵横高低进退反侧;缠跪挑撩劈壁挂蹬诸法融会贯通,熟练掌握,灵活运用呢!因此,太极推手应以习练拳架为基础。在熟练掌握拳架的基础上再探讨、研究、切磋太极拳的致用。如这一问题不加以解决,定然会舍本求末。我们举行太极推手的极终目的,是要通过太极推手,显现出太极拳的实战功能,提高兴趣,以促进大家对习练太极拳的积极性和主动性,使太极拳这一优秀拳种得以发扬光大,舍此无它。

  四、现行规则如不更改会产生错误的导向作用。一个好的、适用的比赛规则不只是在赛场中起到暂时的作用,而对整个运动项目发展,变化的大趋势有着长远的引导作用,如有偏差,则会产生严重的误导作用。在太极推手赛中出现的非内行领导内行、指挥内行、限制内行的现象已不是一个理论问题,而成了一个现实的存在。那些从事此项工作的人不深入实践,不联系群众,凭空想象,闭门造车,在太极推手赛中的误导作用,将直接影响国家对太极拳这一中华文化瑰宝的抢救和挖掘工作。现在是应该以辩证唯物主义的观点衡量自己、深入实际,发动群众,将各个流派的太极拳代表人物聚集起来,群策群力,共同磋商探讨出一套符合太极体用结合的可行的办法来,以彻底改变当前这种大家有意见,自己也不满意的局面。

  太极推手既不是力的抗衡,又不是后天拙力竞争,那是什么呢?答案只有一个是,圆的较量。

  拳经有云“察四两拔千斤之句,显非力胜;观耋耄御众之形,快何能为。立如枰准,活似车轮。”“一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串。气宜鼓荡,神宜内敛。无使有缺陷处,无使有凹凸处。”“气若车轮,腰似车轴。”“意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变动虚实也。”就以笔者所习之赵堡和式太极拳来说,一套拳架七十五式,式式都在作圆和弧线运动,当然细微的圆动从外表和直觉来看不那么清楚,这有两种原因,一是习拳者的功夫还未达到按拳式要求而作到各种圆动,二是观拳者的观察分析力未达到看出究竟的境界。如白鹤亮翅、懒插衣、单鞭、云手等式都在作圆弧形的转动和滚动。且这种圆不但是一个平面圆,更可贵的是一个立体圆,或者说是一个三维空间上的圆,这种圆的质量越高才能在推手当中化掉对方之劣质圆和直力、蛮力、拙力、使之沿我之圆的切线方向滑过。我本身圆动时位移小且稳而快,不失重心,而对方在离心力的作用下就站立不稳,难以立足了。这就是四两拔千斤,小力胜大力的前提条件,舍此而谈四两拔千斤,以柔克刚无疑是无桥无船想渡河罢了。遗憾的是目前太极推手规则上的缺陷使举重摔跌及力大之人占据一时,戴上了太极拳爱好者失去了对太极拳的信心,更多的人出现了对太极拳的歪曲认识。这些还不足以使我们这些太极拳爱好者猛醒吗?

  一言以蔽之,笔者认为首先太极拳及其推手应确立是圆的较量而非力的抗衡这一主导意识。二则按太极拳本身固有规律办事,八法,腿脚均可使用,除一些易造成严重伤害的部位严禁打击外,可放宽尺度,这样力小者才有可能发挥太极拳长处,显现出太极拳圆动在技击中的独特威力。

太极中国
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