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杨家太极老谱(杨氏太极拳拳谱)
2017-4-25 18:27| 查看: 673| 评论: 0
太极中国

  杨家太极老谱(杨氏太极拳拳谱)

  1、八门五步

  掤南捋西挤东按北采西北例东南肘东北撑西南方位。

  坎离兑震巽乾坤艮八门。

  方位八门,乃为阴阳颠倒之理。周而复始,随其所行也。总之四正四隅,不可不知矣!

  夫掤捋挤按是四正之手,采列肘靠是四隅之手。合隅正之手,得门位之卦。以身分步,五行在意,支撑八面。

  五行进步火,退步水,左顾木,右盼金,定之方中土也。

  夫进退为水火之步,顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴,怀藏八卦,脚踩五行,手步八五,其数十三,出於自然十三势也。名之日:“八门五步”。

  2、八门五步用功法

  八卦五行,是人生成固有之良。必先明知觉,运动四字之本由,知觉运动得之後,而後方能懂劲,由懂劲后,自能接及神明矣!

  然用功之初,要知知觉运动,虽固有之良,亦甚难得於我也。

  3、固有分明法

  盖人降生之初,目能视耳能听,鼻能闻,口能食,颜色声音香臭五味。皆天然知觉,固有之良,其手舞足蹈,於四肢之能,皆天然运动之良,思及此是人熟无因,人性近习远,失迷固有,要想还我固有,非乃武无以寻运动之根由,非乃文无以得知觉之本原,是乃运动而知觉也。

  夫运而知,动而觉,不运不觉,不动不知,运极则为动,觉盛则为知,动知者易,运觉苦难,先求自已知觉运动得之於身,自能知人,要先求知人。恐失於自己,不可不知此理也,夫而後懂劲然也。

  4、粘黏连随

  粘者,提上拔高之谓也

  黏者,留恋缱绻之谓也

  连者,舍己无离之谓也

  随者,彼走此应之谓也

  要知人之知觉运动,非明粘黏连随不可,斯粘黏连随之功夫亦甚细矣。

  5、顶偏丢抗

  顶者出头之谓也。

  偏者不及之谓也。

  丢者离开之谓也。

  抗者大过之谓也。

  要知於此四字之病,不明粘黏连随,断不明知觉运动也,初学对手,不可不知也,更不可不去此病,所难者粘黏连随,而下许顶偏丢抗,是所不易矣。

  6、对待无病

  顶偏丢杭,失於对待也,所以为之病者,既失粘黏连随,何以获知觉运动,既不知己,焉能知人,所谓对待者,不以顶偏丢抗相对於人也,要以粘黏连随等待於人也,能如是,不但无对待之病,知觉运动自然得矣,可以进於懂劲之功矣。

  7、对待用功法守中土(俗名站桩)

  定之方中足有根,先明四正进退身。

  棚捋挤按自四手,须费功夫得其真。

  身形腰原皆可以,粘黏连随意气均。

  运动知觉来相应,神是君位骨肉臣。

  分明火候七十二,天然乃武并乃文。

  8、身形腰顶

  身形腰顶岂可无,缺一何必费工夫。

  腰顶穷研生不已,身形顺我自伸舒。

  舍此真理终何极,十年数载亦糊涂。

  9、太极圈

  退圈容易进圈难,不离腰顶後与前。

  所难中土不离位,退易进难仔细研。

  此为动功非站定,倚身进退并比肩。

  能如水磨摧急缓,云龙风虎象周旋。

  要用天盘从此觅,久而久之出天然。

  10、太极进退不已功

  棚进捋退自然理,阴阳水火相既济。

  先知四手得来真,采列肘靠方可许。

  四隅从此演出来,十二势架永无已。

  所以因之名长拳,任君开展与收敛,千万不可离太极。

  11、太极上下名天地

  四手上下分子地,采列肘靠由有去。

  采天靠地相应求,何患上下不既济。

  若使列肘习远离,迷了乾坤遗叹惜。

  此说亦明天地盘,进用肘列归人字。

  12、太极人盘八字歌

  八卦正隅人字歌,十三之数不几何。

  几何若是无平准,丢了腰顶气叹哦。

  不断要言只两字,君臣骨肉细琢磨。

  功夫内外均不断,对待数儿岂错他。

  对待於人出自然,由兹往复於地天。

  但求舍己无深病,上下进退永连绵。

  13、太极体用解

  理为精气神之体,精气神为身之体,身为心之用,劲力为身之用,心身有一定之主宰者,理也,精气神有一定之上宰者,意诚也,诚者,天道诚之者,人道,俱不外意念须臾之间。

  要知天人同体之理,自得日月流行之气,其气意之流行,精神自隐微乎理矣,夫而后言乃武乃文,乃圣乃神则得。若特以武事论之於心,身用之於劲力,仍归於道之本,也故不得独以末技云尔。

  劲由于筋,力由于骨,如以持物论之,有力能执数百斤,是骨节皮毛之外也,故有硬力,如以全体之有劲,似不能持几斤,是精气之内壮也,虽然若是功成後,犹有妙出於硬力者,修身体育之道有然也。

  14、太极文武解

  文者,体也,式者,用也,文功在武用於精气神也,为之体育武功得文体於心身也,为之武事。

  夫文武尤有火候之谓,在放卷得其时,中体育之本也,文武使於对待之际,在蓄发,当其可者,武事之根也,故云武事,文为柔软体也,精气神之筋劲,武事武用,刚硬武事也,心身之骨力也,文无武之预备,为之有体,无用,武无文之侣伴,为之有用无体,如独木难支,孤掌不响,不惟体育武事之功,事事诸如此理也。

  文者,内理也,武者外数也,有外数无文理,必为血气之勇,失於本来面目,欺敌必败,尔有文理,无外数,徒思安静之学,未知用的采战,差微,则亡耳,自用於人,文武二字之解,岂可不解哉。

  15、太极懂劲解

  自己懂劲,接及神明,为之文成而后采战,身中之阴,七十有二,无时不然,阳得其阴,水人既济,乾坤交泰,性命葆真矣!

  於人懂劲,视听之际,遇而变化,自得曲诚之妙,形著明於不劳,运动觉知也,功至此,可为攸往咸宜,无须有心之运用耳!

  16、八五十三势长拳解

  自己用功,一势一式,用成之後,合之为长,滔滔不断,周而复始,所以名长拳也,万不得有一定之架子,恐日久人於滑拳也,又恐入於硬拳也,决不可失其绵软,周身往复精神意气之本,用久自然贯通,无往不至,何坚不推也!

  於人对待,四手当先,亦自八门五步而来,站四手,手手碾磨,进退四手中四手,上下四千,三才四手,由下乘长拳四手起,大开大展,炼至紧凑屈伸自由之功,则升之中上成矣。

  17、太极阴阳颠倒解

  阳:乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。

  阴:坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。

  盖颠倒之理,“水、火”二字详之则可明,如火炎上,水润下者,水能使火在下而用水在上,则为颠倒,然非有法治之则不得矣!

  辟如:水入鼎内,而治火之上,鼎中之水,得人以然之,不但水不能下润,藉火气水必有温时,火虽炎上,得鼎以隔之,是为有极之地,不使炎上,炎人无止息,亦不使润下之水,永渗漏,此所为水火既济之理也,颠倒之理也。

  若使任其人炎上来润下,必至火水必分为二,则为火水未济也。

  故云:分而为二,合之为一之理也,故云一而二,二而一,总斯理为三,天、地、人也。

  明此阴阳颠倒之理,则可与言道,知道不可须臾离,则可与言人,能以人弘道,知道不远人,则可与言天地同体,上天下地,人在其中矣!

  荀能参天察地,与日月合其明,与五岳四渎华朽,与四时之错行,与草木并枯荣,明鬼神之吉凶,知人事与衰,则可言乾坤为一大天地,人为一小天地也。

  夫如人之身心,致知格物於天地之知能,则可言人之良知良能,若思不失固有,其功用浩然正气。直书无害攸久无疆矣!

  所谓人身生成一小天地者,天也,性也。地也,命也,人也虚灵也,神也,若不明之者,焉能配天地为二乎,然非尽性立命,穷神达化之功,胡为乎来哉。

  18、人身太极解

  人之周身,心为一身之主宰,主宰“太极”也,二目为日月,即“两仪”也,头像天,足像地,人中之人及中腕,合之为“三才”也,四肢“四象”也。

  肾水,心火,肝木,肺金,脾土,皆属阴,膀光水,小肠火,胆木,大肠金,胃土,皆阳矣,兹为内也,颅丁火。地合承浆水,左耳金,右耳木,两命门也,兹为外也。

  神出於心,目眼为心之苗,精出於肾,脑肾为精之本,气出於肺,胆气为肺之原,视恩明心动,神流也,听思聪脑动肾,滑也。

  鼻之息香臭,口之呼吸出入,水咸,木酸,土辣,火苦,金甜及言语声音,木毫,火焦,金润,土翁,水漂,鼻息,口吸呼之味,皆气之往来,肺之门户,肝胆巽震之风雷,发之声音,出入五味,此言口,目、臭、舌、神意,使之六合,以破六欲也,此内也,手足肩膝肘胯亦使六合,以正六道也,此外也。

  眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也,喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也,七情皆以心为主,喜心,怒肝,忧脾,悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。

  夫离:南正、午、火、心经;

  坎:北正、子、水、肾经;

  震:东正、卯、木、肝经;

  兑:西正、酉、金、肺经;

  乾:西北隅、金、大肠化水;

  坤:西南隅、土、脾化土;

  巽:东南隅、胆、木化土;

  艮:东北隅、胃、土化火;

  此内八卦也,外八卦者,二四为肩,六八为足,上九下一左三右七也,坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兑七,艮八,离九,此九宫也。内九官亦如此。

  表里者:乙肝左肋,化金通肺,甲瞻化士通脾,丁心化木中胆通肝,丙小肠化水通肾,巳脾化土通胃,戊胃化火通心,後背前胸,山泽通气,辛肺右肋化水通肾,庚大肠化金通肺,癸肾下部化火通心,壬膀胱化木通肝,此十天干之内外也,十二地支亦如此之内外也。

  明斯理则可与言修身之道矣。

  19、太极分文武三成解

  盖言道者,非自修身,无由得也,然又分为三乘之修法,乘者成也,上乘即大成也,下乘即小成也,中乘即诚之者成也,法分三修,成功一也。

  文修於内,武修於外,体育内也、武事外也,其修法内外表里,

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